轉貼--大藏禪要心得報告

婚外情禪風子

轉貼--大藏禪要心得報告
※ 作者： 釋常尊　－　慈明佛學研究所


壹、課程概述

　　「大藏禪要」這個課程，開始於八十六學年度。當開此門課時，對我們來說真是一個巨大的壓力。我們都知道『禪法』本是非常龐雜的一門理論，從中國禪宗史上來看，各宗門之間各有其獨特的教法方式，一般人普遍印象認為，習禪是上等根器人才能學習，是教人直下悟入諸法實相，因此帶著一顆忐忑不安的心去上課。但當法師將此課程的意趣與主旨在課堂上，清楚明白的為全體同學介紹時，才一掃陰霾的發現，原來看似博大的禪法，竟然也可以是有層次的，有歸屬範疇的課程，在法師用心將所有禪法依類鋪排下，才令人鬆一口氣的欣然接受。法師對本課程的意趣主旨作如下的說明：

　一、綜合經論中的修行理論：

　　綜觀禪法，無論大小乘皆可將『止、觀』二字的修行理論含攝在內。本課程的目的，即是將散見於經文中，但對於啟發禪法了解有幫助、有建設性、重要性的各種禪觀思想提出來，做一個比對整理，且具整合性的工作。

　二、鳥瞰有關禪觀的經文，擷取其修行理論：

　　把佛法中重要的典籍，如：金剛經、楞嚴經、淨土諸經、中觀、唯識、華嚴、起信論等經文的理論架構釐清，並取其修行理論的部分做一分析、比較，使其差異性與層次性能呈顯出來。幫助我們易於瞭解每一部經，或是經典與論典之間的相關性及思想架構的同異處。

　　經由如上的說明，總算瞭解此課程的特質所在。其實每一部經典或是論典，都把佛法的全貌賅攝進去，只是各經論所持角度不一，在對比其差異中更能呈現佛法的全貌。對比的過程更能展現種種修持法的特色，而『止、觀』理論，即是貫穿所有修行理論的核心主軸。

貳、小乘禪法

　　以「俱舍、阿含、釋禪般羅蜜、清淨道論、解脫道論、成實論、瑜伽師地論」，此七部經論作比對，探討聲聞乘各家止觀行法的特點，作為修習禪定的參考，小乘禪法中又分定、慧二門分述。

　　在禪定上老師將各家禪定歸納為：(1)體相、(2)禪支、(3)根本定、(4)定功德、(5)修定應具的資糧五種，做詳細切要的圖示說明，使我們很容易的由圖表上看出各家的禪定架構，並且易於比對及分析。

　　在智慧上法師分為：北傳及南傳。北傳觀慧的部分是以四諦觀察為主軸，主要經論是以《俱舍論》與《成實論》及《阿含經》較為相近。《俱舍論》中對於修行位次，又有更具體的層次架構，對於解脫見道的問題，是以十六行相與十六心鋪陳開來說明，解釋得更為詳盡。而《清淨道論》與《解脫道論》較為相近，二論皆屬南傳，《清淨道論》的理論架構可說是以《解脫道論》為底本，只是《清淨道論》更為龐大豐富，且較為詳盡；其中引述了很多的譬喻來說明。另一方面《解脫道論》的作者「阿羅漢優波底沙」，是實際體驗下從禪出教，是由內證發起所著作的，「覺音論師」是採用很多的參考書，由教悟禪，這兩者境界上是有所不同的。

參、大乘禪觀集錦

　　大乘禪法，從唯識、中觀、天台、淨土、禪宗又分話頭禪、默照禪、永嘉禪……等、起信論、楞嚴、圓覺、念佛三昧、一行三昧、夢幻（如幻）三昧對各經論之特質做指陳；如：《大乘止觀》及《起信論》的禪法思想本質是屬於如來藏系，而大乘止觀，在修習止觀時，是用唯識三性的立場來說明『止、觀』體狀，入觀時也是以三性立場，說明所觀的現前山河大地、六塵境界，都是如夢幻虛妄不實，而《起信論》則以導信為主。其次「大藏禪要」課程所要引領的，就是啟發我們細心判讀的能力，將各家禪法的特質及淺深次第提點出深刻的概念。以下舉出數家大乘禪法來說明。

　一、「夢幻觀」

　　「夢幻觀」是上惠下空法師的獨出創發，法師帶領著我們一起探討「夢幻」作為修行所觀的「境」與能觀的智心間的關係，進而契入實相的境界。也就是如《金剛經》中所說的「一切有為法，如夢、幻、泡、影、如露、如電」從而悟入諸法空性。並舉出：
　　1.金剛經　　　　2.圓覺經
　　3.大智度論　　　4.中觀
　　5.攝大乘論　　　6.密宗大手印
　　7.大日經
七類十餘部經典來作為說明、分析。

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　　所舉以上經論，或許有人要說，那是對諸法實相的種種譬喻，而非觀行；但龍樹菩薩在《大智度論》中說，之所以用「十喻」來說明諸法實相，是因為這是一種令人易於瞭解空性的方式，更是易於擬想思惟的方法。並透過對「夢幻」的觀察，啟發我們對實相、對空性的認知。「夢幻」這個字眼，在佛法中，廣泛的被各宗各派，來說明真實空性與現實生命境界的關係。這是因為夢幻與現實生命境界同樣具有幾個特質：

　　第一：它在生命境界中是存有的；

　　第二：在存有的當下，它卻是虛假不實的；

　　第三：它同時具有『實有』與『虛假不實』的可變性。

　　所以，夢幻是一種非常容易讓我們理解空性的譬喻：它在生命境界的非實有性，可以展現出「空」的部分；他的非不有性，可以表現「假觀」的部分；而從它既非實有又非不有的特質可以代表「中道」的立場。空性本身就在我們現前的當下。而夢幻觀的善巧處就在於：

　　一、它直接的否定我們對法的執著；

　　二、它很容易讓我們依喻而擬心作觀，在教法與禪觀有其方便；

　　三、夢幻本身與法性、空性有直接相應的關係，而諸經論也與法性、空性相應，於是乎夢幻與諸經論產生了不同而又共有的夢幻觀法；

　　四、具發展性，可由淺入深，使我們進入甚深三昧、空性中。其實「夢幻觀」是用夢幻的譬喻來體會唯識無塵。我們於夢中認為確有其事，夢醒後全不可得。而認為一切非夢的境界，與夢又是多麼的相似！現前的境界剎那湮滅，滅已再不可得。如夢境相似，追思唯是影。過去的事自然無體，未來的事尚未發生。現前的事剎那不住，根本無有實性。凡夫所執取認為是實有的東西，只是在感受上和影像上建立的，如夢幻般不可得；凡夫於念念中堅固肯定的實有，不過是幻化的空華，轉瞬流散，無可留駐。留下的只是謝落的影子，作為可以虛妄執著的對象！凡夫執無常為常，幻化為有，成為一切痛苦的根源。

　二、默照禪

　　如正覺宏智禪師語錄中云：「吾家一片田地，清曠瑩明，歷歷自照，虛無緣而靈，寂無思而覺。」

　　我們心性清淨的本性，有兩個特質：

1.不用去對一切境，虛而有靈敏的覺性。

2.靈覺和不用思惟的寂靜中依然有覺性。

這兩個特質，可以互相揩模，也就是定慧相資。這清淨的本性，是佛度化眾生誕生涅槃之處，也是我們的佛性本心，是每個人本具的。只因不能磨冶明淨，就昏昧不覺，為癡闇覆藏本有的智慧，而流轉生死。如能覺明照了頓破無明，則能超出無量塵劫。

　　默照禪本身是屬於漸修契證的，修到那兒即證到那兒，而臨濟宗的禪法，是屬於頓悟的。默照禪在修行的契入方法上，是觀一切境界，是須面對山河大地，將現前境界觀破，亦是一種境智相對的照了。可說直下了達一切法空，有了這樣的心智，面對每一個塵境時，能夠自在任運，遇到任何境界皆能立刻匯入空性。也是一種以法界性為觀察的契入方式。

　三、楞嚴經

　　在有關禪法的修行經論中，楞嚴一向是被極為重視，也不容忽略的理論。它在禪修上有何獨特性，能令禪宗如此重視呢？首先我們由幾個方向去探究。就以淨土念佛法門來說：觀像念佛是在心裡面有一個「阿彌陀佛」，作為憶念的對象，即是在內心取一個所緣境。但若以中觀、唯識的基本架構來說，是先承認有一個外境的塵相，再起一個觀，去觀破六塵境相。觀的對象是外在塵境，而塵境都是建立在眾生的妄執上，所以一起觀就是直接對治妄執。它並不否定，根與塵的作用。而《楞嚴經》的修持方式是:「不否定根塵境界之存在，不對治根塵境法」其作觀之切入是直接把建立根塵境的關係銷融掉，此時六根所對的塵境就無所憑藉，而無從生起，即會入圓通三昧。

　四、一行三昧

　　每一部經論談『止、觀』都有其不同的特質。正如法師為我們介紹「一行三昧」的禪觀特質時就引用了十多部經論，如：《圓覺經》、《起信論》、《六祖壇經》、《大方廣佛華嚴經》、《般舟三昧經》、《禪源諸詮集都序》、《占察善惡業報經》、《首楞嚴經》、《觀無量壽佛經》、《大寶積功德經》、《瑜伽師地論》等，其中囊括了「般若系、淨土系、唯識、如來藏、瑜伽」等。將諸經論中與一行三昧有相關特質的禪法加以深入具體的介紹。先從事、理一行三昧來分析二者之不同，再從諸經論中比對，以理一行為主體，進而從念佛三昧與一行三昧之問題加以探討。

　　經由這番薰修，使自己對於佛教中大部分的經論有概略的認識，並提供我們除了本課程的「禪法」外，有更多的修行方向。因此不論是禪宗、天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、淨土宗、如來藏思想、般若思想等，只要我們肯用心去研究，都會發現其中含藏著『止、觀』的修行方法，再依循自己的根器與相應的經論，作為我們修行法門的抉擇。

肆、總結

　　『禪』從惠能大師，就給人一新耳目之感，其後祖師們學禪開悟，弘傳禪法，都在一種最深刻的教育中鍛鍊出來，甚至除了直接參與禪師的生命過程外，很難恰當的形容，深刻的瞭解什麼是禪。然而，這些活生生的證悟過程，在語言文字的大量流傳中，逐漸失去了個別、具體的生命力。有人借用他人開悟的文字，做為自己的開悟；有人將他人的開悟，當作一種情境來欣賞，而自己卻不知該如何用功。禪若不作為一種生命的淬煉，則再多的公案、言句，亦將失去其光彩與意義。

　　相對於那種只是靜坐，什麼事都不管，以為靜坐就是禪法，就是佛法，容易使人蒙蔽而不能親見真正的禪法、佛法。對於「大藏禪要」的學習，就是要讓我們從對教理的認知，什麼是「止、觀」方法，大乘禪法、小乘禪法、什麼是默照、什麼是參話頭、什麼是一行三昧、什麼是夢幻觀等理論上入手方便處。從經論教裡上分析大小乘禪法的特質，也相對的襯托出中國禪宗的特色。

　　現今的人，因為對於經教的解讀能力較差，三藏十二部經，八萬四千法門的龐大，著實令人怯步。「大藏禪要」的課程，雖著重的是理論的研究、法門的探討，但在探討解讀經論的同時，是不離開我們自己的修行，雖是藉由文句名言來呈顯教理，但經由法師將它條理化，系統化，以及他個人在禪修上多年的經驗，將一些不曾被人論及的問題，給予闡釋說明，成為日後我們修行及研究經典教理的指南。另外，對每一位同學學習上的觀察，並能適時提出，給予指導糾正，可說是把禪法真切的落實在日常生活之中，令言談語默都成為生活中的一種調煉。老師所費的一番苦心，讓我們能時時提醒自己，不只是在經教上下功夫，更要在心性上栽培自己，起心動念都能如實的向道上會。同時也，勉勵著我們：「修學佛法是不可間斷的，對於經教的研究、自己每天的定課，都要成為修行人的一種生活方式，不要怕苦、不要怕累，當這些教理成為我們的思惟習慣以後，心的力量就會逐漸增強」。

廣恩

很殊勝啊

婚外情禪風子

一切智智瑜伽自在啊！

平行者=小神子

你很行嘛！

黑名單abelshu

南無.....你懂的！

禪之心

讚嘆哪！

慧靜廣明

真是總相智啊！

獨之禪

善知識！

日月

讚嘆哪！