題：淨土宗叢書的《念佛勝易》竟存在一個驚人的邪見！

藥之唐岐

題：淨土宗叢書的《念佛勝易》竟存在一個驚人的邪見！

淨土宗叢書/念佛勝易/第七章
http://www.pureland-buddhism.org/%E6%B7%A8...3%E7%AB%A0.aspx

應知：不論為現世安穩利樂，或為命終往生成佛，
都在一句「南無阿彌陀佛」之內，圓滿具足，毫無欠缺；
應當從早到晚、從晚到早，有念則皆念彌陀，一向專念，畢命為期，
不用另換其它法門，不必夾雜其它修法。
真正合乎彌陀本願之「乃至十念」、釋尊所勸之「一向專念」、
祖師所傳之「一向專稱」的宗旨。

        淨土的行者應該這樣，為現世利益，要念佛；為往生利益，也是念佛。從早到晚、從晚到早，有事情忙起來，另當別論，只要念，就念阿彌陀佛，不退轉，不夾雜，彌陀本願「乃至十念」就是這個意思，釋迦牟尼佛解釋「乃至十念」為「一向專念」，善導大師法脈宗旨就是「一向專稱」，都是一個含義。

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評：真的是這樣嗎？



淨宗行者至誠念藥師佛解冤結
http://www.bgvpr.org/aff/2/aff_176.htm

莊師姊長期與淨空法師學習淨宗彌陀法門，秉持一向專念的精神，近來出現狂咳症狀，經就醫後，被檢查出肺部有腫瘤，知名醫學中心的主任醫師經核磁醫學儀器的檢查，判斷很可能是惡性癌瘤，但還是需開刀作切片檢查，若確定是惡性的，就要切除整片肺葉，以防擴散出去，若是確定是良性的，就只切除該瘤即可。

莊師姊的老公，勸她趕快念「南無藥師琉璃光佛」，並告訴她有許多案例都是念藥師佛號，感應藥師佛加持，再檢查癌瘤自然消失，不然至少最起碼，也可以將惡性的轉化成良性的瘤，不致於威脅到生命危險。

但莊師姊秉持一向專念阿彌陀佛的法師教示，還責怪她老公破壞她的彌陀專修法門，並堅決絕對不念其他尊的佛菩薩名稱，導致病情無法明顯好轉。

莊師姊就在住院等開刀的前一晚，卻很清醒看到有散髮穿白衣的冤家來找，面容呈現憤怒痛苦，莊師姊就回頭告訴身旁的老公，她老公就教莊師姊趕快念「南無藥師琉璃光佛」，莊師姊逼不得已，見到情況危急，終於放下一向專念彌陀的法執，趕緊連續念出「南無藥師琉璃光佛」的佛號，突然看到一陣金白光照耀著冤家，冤家的憤怒痛苦明顯減輕，並轉成微笑舒服的面容（藥師經中有說，如果聽到藥師佛的名號，幽冥眾生就會悉蒙開曉，還可以與冤家做解冤釋結，不相侵凌、互為饒益）。然後冤家因為痛苦減輕，有意調解不願再冤冤相報，就告訴莊師姊要念滿地藏經多少部回向給他，並且還陸續要求很多事項，這時候忽然出現一位很威嚴的持刀神明出來調解，神明告訴冤家說，不宜要求過多的事項，莊師姊只要念多少部地藏經與誠心念佛回向給你就好了，冤家見到持刀神明出面調解，也就沒有再多說，隨後離去……

評：
這個案例證明了彌陀本願根本沒有醫病治療之類的，若只專念彌陀名號未必能得康復，淨土宗不應被限縮在一個彌陀名號，念藥師佛名號也可，念觀音亦可，

所以，凡是標榜專念彌陀名號且還倡議不念其他佛名者，必屬邪見，而且是一神教的邪見，這種人與那些標榜原始佛教阿含經的傢伙一樣，這類邪見異端人物只能帶來災難與痛苦，跟他們廝混也只是浪費時間，拿錢供養他們的道場還不如捐給孤兒院或養老院。因此，他們都是一神教派遣在佛教裡臥底散播邪見起鬨作亂的卑鄙間諜。

轉貼正知正見如下：
http://big5.xuefo.net/nr/article9/93971.html

問題：有人說，修淨土念佛人不需要念“楞嚴咒”、“大悲咒”、《心經》等。
請問師父念了會夾雜嗎？會影響往生極樂世界嗎？持“楞嚴咒”對念佛有什麼益處？請師父開示。
妙祥法師開示：
修淨土念佛人需不需要念“楞嚴咒”、“大悲咒”、《心經》等？主要根據你念佛修行的情況而定。
咱們看一看印光大師怎麼說的？印光大師是公認的淨土宗的祖師之一。他說：念佛人如果閉關，這裡所謂閉關就是專修的時候，一定要誦“楞嚴咒”，如果不會誦，要照本念。就是說明一個問題，你必須念，這是印光大師說的。
那念“大悲咒”呢？我們都知道印光大師本身就是專門誦持“大悲咒”的。所以說“不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等”這種說法就不正確了，沒有根據。
什麼叫夾雜呢？這個問題啊，很多人都問過。是不是我誦兩種不同的經就叫夾雜呢？或是誦三種叫夾雜呢？
我的想法：什麼叫雜？
只要是你心裡打著妄想就叫雜。你即使誦一百部經，你心裡沒有那種妄想，去掉自我的知見，就不雜。
如果你單一念佛，但是你的妄想紛飛也叫雜。不是根據外面的數量來衡量雜和不雜，是根據你心裡的質量來衡量雜和不雜。佛法千經萬律講的都是一個法音。
怎麼，佛能講出兩個法音來嗎，不能，是吧？只講出一個法音，都是去掉我們的知見，讓我們不打妄想。這才正確。
你看看這個《彌陀經》講了：臨終念佛的時候要一心不亂，（晚課回向文中說）如入禪定。那我們要看這“如入禪定”，“如入禪定”就不是念佛啦？這不又夾雜了？那彌陀經》都夾雜，是不是？我們念佛不夾雜，那念觀世音菩薩夾不夾雜？念大勢至菩薩夾不夾雜？都夾雜嗎？所以這就不正確了。那念《藥師經》夾不夾雜？藥師佛還講：如稱我名號，臨終有八大菩薩接往西方極樂世界。這也雜嗎？
所以這種“雜”的說法不對。
我們知道只要能達到一心不亂、一念不生必然往生，這沒有問題。嚴持戒律必然能往生，如果不能嚴持戒律你不能往生，甚至還墮落修羅道。這個是很重要的，所以說影不影響往生，不在這個問題上。
有個師父專門修淨土的，他有一天早晨就念了“楞嚴咒”然後再念佛。他就給我來電話說：“念完楞嚴咒我再念佛，這個念佛的心一下就找到了，非常好！”從來沒有這麼好的時候。因為“楞嚴咒”它長啊！它長，誦完這個心就容易找到它所應該歸位的位置，所以說再念佛的時候一個是輕松，另外他知道這個勁往哪使了。它能起到這個作用。
另外呢，我們再想一想印光大師他也不會說錯話的，是吧？所以“楞嚴咒”不光是修禪的要誦，修淨土的也要誦，還有包括修密的也要誦，這個非常好。
當然了，你不誦也可以，不是說你非誦不可。你不誦，你有那功夫也可以。但是不能說：念佛人不允許、不需要念“楞嚴咒”。那就謗佛了。你不需要不等於別人不需要，是不是？你可能念佛念得很好，一心不亂了，那你可以啊，是不是？甚至你不念都可以，連佛號都不用念都可以。所以關鍵是在於我們需要不需要。應該這麼看夾雜不夾雜的問題，這個夾雜的問題有時候會給我們帶來很多的迷惑。所以說我們對夾雜要有個正確的理解。不管誰講的，我們都是以佛法為根據。

評：結論是→修淨土念佛人也需要念“楞嚴咒”、“大悲咒”、《心經》等。凡說什麼「修淨土念佛人不需要念“楞嚴咒”、“大悲咒”、《心經》等。」必屬一神教派遣在佛教裡臥底散播邪見起鬨作亂的卑鄙間諜。

藥之唐岐

轉貼彌陀四十八願如下：

第一國無惡道願　設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。

第二不更惡道願　設我得佛。國中天人壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。

第三身真金色願　設我得佛。國中天人不悉真金色者。不取正覺。

第四形色相同願　設我得佛。國中天人形色不同有好醜者。不取正覺。

第五宿命智通願　設我得佛。國中天人不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。

第六天眼普見願　設我得佛。國中天人不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

第七天耳普聞願　設我得佛。國中天人不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。

第八他心悉知願　設我得佛。國中天人不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。

第九神足無礙願　設我得佛。國中天人不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

第十不貪計身願　設我得佛。國中天人若起想念貪計身者。不取正覺。

第十一住定證滅願　設我得佛。國中天人不住定聚必至滅度者。不取正覺。

第十二光明無量願　設我得佛。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

第十三壽命無量願　設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。

第十四聲聞無數願　設我得佛。國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生悉成緣覺。於百千劫悉共計校。知其數者。不取正覺。

第十五隨願修短願　設我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本願修短自在。若不爾者。不取正覺。

第十六不聞惡名願　設我得佛。國中天人。乃至聞有不善名者。不取正覺。

第十七諸佛稱揚願　設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。

第十八十念必生願　設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。

第十九臨終接引願　設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。

第二十欲生果遂願　設我得佛。眾生聞我名號。繫念我國。植眾德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。

第二十一三十二相願　設我得佛。國中天人。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。

第二十二一生補處願　設我得佛。他方佛土諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。

第二十三供養諸佛願　設我得佛。國中菩薩。承佛神力。供養諸佛。一食之頃。不能?至無量無數億那由他諸佛國者。不取正覺。

第二十四供具隨意願　設我得佛。國中菩薩，在諸佛前。現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。

第二十五演說妙智願　設我得佛。國中菩薩。不能演說一切智者。不取正覺。

第二十六那羅延身願　設我得佛。國中菩薩。不得金剛那羅延身者。不取正覺。

第二十七一切嚴淨願　設我得佛。國中天人。一切萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名數者。不取正覺。

第二十八道樹高顯願　設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者。不取正覺。

第二十九誦經得慧願　設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。

第三十慧辯無限願　設我得佛。國中菩薩。智慧辯才。若可限量者。不取正覺。

第三十一照見十方願　設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡。?其面像。若不爾者。不取正覺。

第三十二寶香妙嚴願　設我得佛。自地已上。至於虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國中所有一切萬物。皆以無量雜寶。百千種香。而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。

第三十三蒙光柔軟願　設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其體者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。

第三十四聞名得忍願　設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持者。不取正覺。

第三十五脫離女身願　設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。復為女像者。不取正覺。

第三十六常修梵行願　設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。

第三十七天人致敬願　設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若不爾者。不取正覺。

第三十八衣服隨念願　設我得佛。國中天人。欲得衣服。隨念即至。如佛所讚應法妙服。自然在身。若有裁縫染治浣濯者。不取正覺。

第三十九樂如漏盡願　設我得佛。國中天人所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。

第四十樹中現剎願　設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如意。於寶樹中。皆悉照見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。

第四十一諸根無缺願　設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。至於得佛。諸根缺漏不具足者。不取正覺。

第四十二清淨解脫願　設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧。一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。

第四十三聞名得福願　設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。生尊貴家。若不爾者。不取正覺。

第四十四修行具德願　設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踊躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。

第四十五普等三昧願　設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至於成佛。常見無量不可思議一切如來。若不爾者。不取正覺。

第四十六隨願聞法願　設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。

第四十七聞名不退願　設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。

第四十八得三法忍願　設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一第二第三法忍。於諸佛法。不能即得不退轉者。不取正覺。
第十七諸佛稱歎願　設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。

評：上述四十八願多是「國中天人」或「國中菩薩」，既是天人或菩薩那怎麼還有疾病等世間苦厄？與我娑婆世界有關的本願竟只有第十八至第二十這三願！而且也只是接引往生之類的！因為這三願才出現「眾生」！那些標榜專持彌陀名號且反對另持其他佛陀名號的人難道是瞎了眼嗎？還是被天魔驅使卻不自知呢？

藥之唐岐

再看藥師琉璃光如來本願功德經卻明示藥師佛十二大願如下：

佛告曼殊師利：「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」

「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得」。

「第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異」。

「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」。

「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少」。

「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」。

「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！」

「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。

「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。
「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」。

「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！

「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！」

「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」。

「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足」。

「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願」。

評：藥師佛十二大願全數指向一切眾生！而且多是指向那些眾苦逼迫的可憐眾生！因此！淨土宗修行者若生病時，應唸藥師佛名號才算是信受奉行佛經啦！
那些標榜專持彌陀名號且反對另持其他佛陀名號的人難道是瞎了眼嗎？還是被天魔驅使卻不自知呢？

正確的知見是：若求往生淨土，當然要專持彌陀名號！若求醫治疾病，當然要專持藥師佛名號！此因其相雖異，其體即一！不應分別！因緣雖異，佛佛道同，但因緣相異故其法亦異也！不能藉機捨棄其他佛菩薩名號與法門！否則即是自甘墮落的淪為一神教邪見謗法者！

註：《念佛實用問答》裡亦有類似嚴重謗法的驚人邪見！

藥之唐岐

末學在此嚴厲譴責某些潛伏於淨土宗門多年的一神教人士！你們的邪見詭辯已被揭穿！若不立即滾出佛門，佛教正統傳承將會開始驅擯你們！大家走著瞧吧！

梵摩那

頂啊！

慧靜廣明

頂啊！

獨之禪

你很行嘛！

罪棄暈

讚嘆哪！

獨之禪

請問你真正要說的是什麼啊？

信行者

好帖！我頂！