轉貼維基資料裡的「他性空」（他空見）

廣法

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他性空（梵文：parasvabhāva-śūnyatā），佛教術語，大乘佛教中對於空性與自性的一種見解，又稱他空見。

唯識學派與如來藏學派皆主張他性空，亦即世俗諦是空、勝義諦是有。被認為與主張一切法自性空的中觀學派的核心主張不同，長久以來有著爭議。

藏傳佛教中的覺囊派是第一個明確以他空見立宗義的宗派，寧瑪派中又稱他空見為大中觀，或了義大中觀。大手印也採用他空見。

他性空，原來是空性見解中的一種，在部派佛教時期早已出現。如在《中阿含經》（中部）有〈小空經〉，此處的見解與他空見一致[1]。

大乘佛教的《般若經》，將空性見解歸納為十八空，歸結為四空：有性空、無性空、自性空、他性空[2]。他性空也被歸納在其中，也被稱為彼彼空。

但自性空與他性空，在大乘佛教中長久有著爭議。龍樹以世間所生諸法皆自性空立宗，他的門徒隨後形成中觀派，又稱空宗。主張他性空的學派，如唯識學派與如來藏學派，通常被稱為有宗。[3]。

在大乘佛教經典中有多處提到他空之名相，如《光讚經》卷第六有說到蘊處界五陰十八界者都有生住異滅的現象，都無自性，暫有，最後都畢竟空，不論佛出不出現，唯有本住法常住，祂寂滅故無本，無本就是本際，又為他故空，名為他空，是菩薩摩訶薩所應修行的大乘法門[4]。

又《光讚經》卷第三摩訶般若波羅蜜了空品第七也提到他空[5]。於《正法念處經》卷第四生死品之二又說:若修行人能以無常，自空，他空，無我來修禪便是上上根有智慧的人，那麼此人離到達涅槃彼岸就不遠了[6]。《大寶積經》卷第六 第二無邊莊嚴會出離陀羅尼品第二，更有提到自空與他空[7]。

在《大般涅槃經》（卷第二十七師子吼菩薩品第十一之一）說，聲聞緣覺只見一切空，卻見不到不空。於蘊處界見一切都無我，卻不見真我。因此之故，說聲聞緣覺不得第一義空。因不得第一義空的緣故，說聲聞緣覺不行中道。無中道的緣故，他們見不到成佛之性[8]。又說，唯有有智慧的菩薩才能見到空與不空，才能見到常與無常、苦之與樂、我與無我，這些修行人才是真正行於中道。那些不見空與不空的凡愚眾生也就見不到成佛之性，這都是因為他們的智慧被無明所覆蓋故[9]。

《楞伽經》中指出虛妄想像自性執著者常惰於自性空與彼彼空等七種空的妄想中[10]。


在西藏眾多學派中唯有覺囊派獨持他空見，印度的佛典中雖有他空名相但極少流通，故他空並非覺囊派獨創的佛學新名詞，覺囊派承認有情都有真如本性。認為萬法都是暫有的，只有覺明或覺性才真正存在。

覺囊派認為世俗諸法是因緣所生，所以無自性，是自空。而勝義諦「則非緣和之無為法」，是他空，屬實有。自空是西藏諸多中觀學派的主要見解。自空認為世界上的一切事物現象，是假借的概念和名相，本身並沒有獨立的實體性。但覺囊派認為勝義或如來藏不是自空，而是他空。其他西藏教派有主張成佛是證空性，把勝義、世俗一起空掉，把勝義如來藏說成是緣起性空。覺囊派認為這樣世俗萬物就失去依託，認為：「說畢竟空者，認為一切都是空的，他們忽略了如來藏的秘奧和自覺之妙智。」認為佛性若自空，求出離三界解脫，契證佛果等都成為毫無意義的事。

格魯派宗喀巴，依據中觀應成派看法，反對他性空見解[13]。

薩迦派果然巴，認為宗喀巴的應成中觀見為斷見，覺囊派的他空見為常見。

參考資料

^ 《中阿含經》卷49〈小空經〉：「此鹿子母堂空，無象、馬、牛、羊、財物、穀米、奴婢，然有不空，唯比丘眾。若此中無者，以此故我見是空，若此有餘者，我見真實有。是謂行真實、空、不顛倒也。」
^ 《大般若經》卷51；「菩薩摩訶薩大乘相者，即能悟有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空。」「 云何自性由自性空？謂一切法皆自性空，此空非智所作，非見所作，亦非餘所作，是為自性由自性空。云何他性由他性空？謂若佛出世，若不出世，一切法、法住、法定、法性、法界、法平等性、法離生性、真如不虛妄性、不變異性、實際，皆由他性故空，是為他性由他性空。善現！當知是為菩薩摩訶薩大乘相。」
^ 印順《性空學探源》：「空宗與有宗，在乎方法論的不同。凡主張「他空」──以「此法是空，餘法不空」為立論原則，就是主張空者不有、有者不空的，雖說空而歸結到有，是有宗。凡主張「自空」──以「此法有故，此法即空」為立論原則，就是有而即空、空而即有的，雖說有而歸結到空，是空宗。」
^ 《光讚經》卷第六 佛說:「復次，須菩提！其所有者，所有空。無所有者，無所有空。自然者，自然空。為他故者，他故亦空。彼何謂所有所有空？謂五陰也。彼五陰者，所有所有空。是謂所有所有空。何謂無所有無所有空？謂無為也。彼無為者，無為故空。是謂無所有無所有空。何謂自然自然空？其為空者，則無有相、亦無所作、亦無所見。是謂自然空！彼何謂為他故空？假使怛薩阿竭興出現者，若怛薩阿竭不興出現，其法常住，其法界亦寂滅故無本，無本斯則本際，其於此者為他空，是謂為他故空。是謂，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍也。」
^ 《光讚經》卷第三摩訶般若波羅蜜了空品第七 「復次，天中天！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住於四意止。所以者何？觀四意止亦復是空，不為有異四意止空，也不他空，其四意止自然為」
^ 《正法念處經》卷第四 若人以無常 自他空無我 修禪上上智 去涅槃不遠
^ 《大寶積經》卷第六 第二無邊莊嚴會出離陀羅尼品第二:「諸法本性。非以文字語業宣說可見可得。一切諸法皆無本性。如是諸法。非作非不作。非等非不等。非寂靜非不寂靜。然於諸法。亦住寂靜及不寂靜。所言住者亦無所住。亦不變異。亦復不住不變異法。何以故。法無住故不入算數。非由算數建立言教。而能令法入於算數。一切文字語業演說。皆不可得。不住於處及一切處。如是文字及以語業。無所從來。去無所至。不住中邊。一切文字及於語業。業非業故。非功用故。以於一切文字語業自性空故。文字語業亦復皆空。亦以文字語業他性空故。他性亦空。乃至自他性空故。自他性亦空。自他空故彼則寂靜。若寂靜者彼則寂滅。若寂滅者。彼一切法即寂滅門。」
^ 《大般涅槃經》（卷第二十七師子吼菩薩品第十一之一）聲聞緣覺見一切空，不見不空。乃至見一切無我，不見於我。以是義故，不得第一義空。不得第一義空故，不行中道。無中道故，不見佛性
^ 《大般涅槃經》（卷第二十七師子吼菩薩品第十一之一）智者見空及與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道。乃至見一切無我，不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故，佛性常恆無有變易。無明覆故，令諸眾生不能得見
^ 《楞伽阿跋多羅寶經》卷第一 佛告大慧：「空空者，即是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼略說七種空。謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。」
^ 多羅那他：《中觀他空思想要論》
^ 許得存譯《覺囊派教法史》，西藏人民出版社1993年1月第1版，p239-240。
^ 《菩提道次第廣論》卷23：「《四百論》云：『若法緣起有，即應無自在，此皆無自在，故我終非有。』其釋說云：『若法是有自性自體自在，不依他性，則由自有應非緣起，然一切有為皆是緣起。如是若法是緣起有，即非自在，依仗因緣始得生故。此一切法皆無自在，故皆無我，皆無自性。』言自在者，義謂現似有自性時，所現實有，覺非依仗諸識而現。然以不依因緣為自在義，則破彼義對自部師不須更成。又破彼義不能立為得中觀見，故於境上，若由自性能自立性，是自在義。故性空義，即是離彼自在之性，非謂全無作用之事。故緣起因能破自性，即前釋云：『是故此中是緣起故，離自在性，離自在義即是空義，非謂一切皆是無事。』故見全無作用事者，是謗如幻染淨緣起，是顛倒見。又若見有自性之事，亦是顛倒，以此自性無所有故。即前釋論無間又云：『故謗此中緣起如幻染淨因者，是倒無見，又無性故，見有實事亦是顛倒。故說諸法有自性者，無有緣起，成常斷見而為過失。』故欲遠離常斷二見，應當受許無性如幻染淨緣起。」

廣名

他空見其實只是接引方便之權說

廣界

在《大般涅槃經》（卷第二十七師子吼菩薩品第十一之一）說，聲聞緣覺只見一切空，卻見不到不空。於蘊處界見一切都無我，卻不見真我。因此之故，說聲聞緣覺不得第一義空。因不得第一義空的緣故，說聲聞緣覺不行中道。無中道的緣故，他們見不到成佛之性[8]。又說，唯有有智慧的菩薩才能見到空與不空，才能見到常與無常、苦之與樂、我與無我，這些修行人才是真正行於中道。那些不見空與不空的凡愚眾生也就見不到成佛之性，這都是因為他們的智慧被無明所覆蓋故

難怪蕭平實會標榜那個「真我」而形成阿賴耶外道！